方海清//山西运城行：诗中的醉画里的仙～吕洞宾南北两殿堂

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山西运城行：诗中的醉画里的仙--吕洞宾南北两殿堂

山西运城为吕洞宾建的祖庭～永乐宫

当鹳雀楼与岳阳楼、解州关帝庙与华容道的故事暂且退为背景，此行的另一位主角便清晰地浮现——那是一位在南北山河间留下缥缈仙踪的道教真人--吕洞宾。

我的目光，聚焦于三处与他息息相关的遗迹：岳阳的三醉亭、朗吟亭、岳阳洞庭南路上的吕仙观，以及今天拜谒的芮城永乐宫。

这次旅行的起点在岳阳楼。登楼北望，主楼之侧，那座蓝琉璃瓦的重檐歇山建筑，便是三醉亭。清乾隆始建，同治定名，仿佛还在等待那位“三醉岳阳人不识”的酒仙。步入亭中，一楼吕仙卧像醉意阑珊，二楼的袖珍神龛香烟袅袅。这“醉”，是超脱。吕洞宾在此三醉，醉的是洞庭湖的浩渺，最终“朗吟飞过洞庭湖”，将一身道骨仙风，留给了湖心的君山岛。

君山岛上的朗吟亭，便是这诗意的栖所。它原为北宋所建的飞吟亭，后取吕洞宾诗句之意，改名为“朗吟亭”。岳阳，以其水的灵动与诗的自由，塑造了一位飘逸、洒脱、近人情的吕洞宾。他的形象，被民间传说与文人笔墨反复渲染，最终凝固在三醉亭的醉卧之态与朗吟亭的飞越之姿里。这是“诗中的醉”，是文学想象赋予仙人的浪漫外衣。说到这里，我特别喜欢我们岳阳的本土画家殷本崇先生创作的绘画吕洞宾。

带着这份诗意的余韵，我们北上山西。当黄土高原的雄浑气息扑面而来，文化的基调也随之转换。

在芮城，我见到了“画里的仙”。永乐宫，原称大纯阳万寿宫，是为吕洞宾而建的祖庭。与岳阳亭阁的精致灵巧不同，永乐宫殿宇巍峨，气象森严。这里没有醉卧的仙像，只有壁画。走进三清殿，那铺满四壁的《朝元图》瞬间攫住了我的呼吸。近三百位神祇，衣袂飘举，仪态万方，在祥云瑞气中朝拜元始天尊。而纯阳殿内，五十二幅《纯阳帝君神游显化图》，则以连环画般的形式，详尽描绘了吕洞宾从降生到得道、济世度人的一生。在这里，吕洞宾不再是岳阳楼上那个醉眼朦胧的狂士，而是位列仙班、法相庄严的“纯阳帝君”。

我长久地伫立在壁画前。线条流畅而富有弹性，如春蚕吐丝；色彩虽历经七百年，依然明丽沉稳，朱砂的炽热、石绿的清冷、金粉的辉煌，交织出一片绚烂而肃穆的神仙世界。画师们用最精湛的技艺，将道教的宇宙观与神仙谱系，凝固在了这满墙的丹青之上。吕洞宾的形象，在这里被“正典化”了。他从一个诗酒风流的传说人物，升华为道教信仰体系中一位重要的尊神。这是“画里的仙”，是视觉艺术与宗教仪轨共同构筑的庄严圣殿。

从洞庭水畔的诗酒沉醉，到黄土塬上的丹青庄严，我完成了一次对同一位仙人两种文化形态的朝圣。诗中的醉，是文人的共情与想象；画里的仙，是匠人的虔诚与技艺。二者看似迥异，却共同塑造了吕洞宾从人到神、从传说到精神象征的文化历程。南方的亭阁以灵动接纳其飘逸，北方的宫观以庄严确立其神格。这并非对立，而是互补，如同中国文化精神的两翼：一翼向往逍遥，一翼追求崇高。离开永乐宫时，心中已无割裂感。三醉亭的醉意与朗吟亭的诗情，与壁画的庄严交融，让我看到了一个更完整的吕洞宾，也看到了华夏文明如何在不同的土壤中，培育出同样璀璨却姿态各异的花朵。山河有契，仙踪成诗，亦入画。